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support oneself; "he could barely exist on such a low wage"; "Can you live on $2000 a month in New York City?"; "Many people in the world have to subsist on $1 a day" (同)survive, live, subsist
have an existence, be extant; "Is there a God?" (同)be
having existence or being or actuality; "an attempt to refine the existent machinery to make it more efficient"; "much of the beluga caviar existing in the world is found in the Soviet Union and Iran" (同)existing
the state of being present; current existence; "he tested for the presence of radon"
the act of being present
the immediate proximity of someone or something; "she blushed in his presence"; "he sensed the presence of danger"; "he was well behaved in front of company" (同)front
an invisible spiritual being felt to be nearby
the impression that something is present; "he felt the presence of an evil force"

PrepTutorEJDIC

『存在する』,実在する / 『生在する』,生きている / 生じる,見られる,起こる
存在する,実在する / 現存する,生きている;現在の
〈U〉(人がそこに)『居ること』,(物が)『あること』 / 〈U〉(会合などへの)『出席』,列席;同席,立ち合い / 〈U〉(特に高貴な人の)面前 / 〈U〉《形容詞を伴って》(特に堂々とした)風さい,態度,ふるまい(bearing) / 〈C〉《単数形》(身近に感じられる)気,霊,幽霊,もののけ
〈U〉(…の)『存在』,実在《+『of』+『名』》 / 〈U〉『生存』 / 〈C〉『生活』,暮らし(life)

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出典(authority):フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』「2016/02/13 16:41:11」(JST)

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存在（そんざい、英語 being, existence, ドイツ語 Sein）とは、

あること^[1]。あるいは、いること^[1]。また、そのある（いる）何か^[1]。「歴史に存在する人物」「神の存在」のように用いる^[1]。
（哲学）
- 他の何かに依存することなく、それ自体としてあるもの^[2]。
- ものの本質^[2]。
- （人間にとって）まず現実（リアリティ）としてあるもの。実存^[2]。
- 《現象》として人の意識に映じているものや人が経験している内容^[2]。

1 概要
2 西洋
- 2.1 パルメニデス
- 2.2 アリストテレス
- 2.3 中世哲学
- 2.4 カント
- 2.5 ハイデガー
3 東洋
4 自然科学
5 存在の例
- 5.1 位置づけ、線引きの難しい存在
- 5.2 情報的存在
- 5.3 心の存在
- 5.4 文化全般
- 5.5 社会的存在
6 脚注
7 関連項目
8 外部リンク

概要

「存在」は古代ギリシャ語ではeon や ousia ウーシア、ラテン語ではesse エッセ、ドイツ語では大文字で始まるSein ザイン、フランス語ではêtre エ（ー）トルなどとされる^[3]。

ヨーロッパの哲学の歴史を見てみると、「存在」についての思索、つまり「いったい何が“ある”のか？」や「“ある”とはどういうことか」ということは、ひとつの究極の主題であったとも言える^[3]。別の言い方をすると（他の地域の哲学はまた別の話であるが）ヨーロッパ哲学は基本的に存在論であったとも言える^[3]。

一方、東洋ではインドで、《無》と関連づけられつつ《有》が探求された。解脱指向のアプローチが現れたり、（西洋同様とも言える）現象界の虚妄性を強調するアプローチが現れた。（後述）

西洋

パルメニデス

パルメニデスは「ある」に関して多くの文章を残している^[3]。彼は次のように述べた。

eon（ある）は不生不滅、全体、唯一、不動であり、終わりがない、またそれは、あったこともなく、あるだろうこともない、なぜなら、それは、今、ひとときに、全体、一、連続としてあるのだから。

パルメニデスは「何かがある」ということは証明されうることでもなければ、証明されるべきことでもない、とした^[3]。

パルメニデスは「eon（ある）」の内容を真に理解することに努力を注いだ。そして、それは基本的に nous ヌースあるいはlogos ロゴスによってのみ理解されうる、とした^[3]。

パルメニデスは「eon（ある）」の誕生を求めてはならぬ、とした^[3]。というのは、まず「ある」が「あらぬ（＝無）」から生じたと考えることはできない、と言う^[3]。「あらぬ」は「あらぬ」であって、語ることも考えることもできぬ非実在だとする^[3]。では、だからと言って「ある（A）」は「ある（B）」から生じたとすると、「ある（A）」は「ある」ではなかった、という自己矛盾が生じるから、と言う^[3]。

よって、存在に先行する存在はありえず、存在の後にくる存在もない。つまり、存在に関しては過去も未来も意味を持たない、存在について時間は意味を持たない、とした^[3]。同様の論法でパルメニデスは、存在の不可分性、連続性、同質性などを否定してゆく。こうしてロゴスを用いた洞察で、「eon（ある)」をの真の姿にもとづいて、人が感覚する「生成変化する時間的な世界」というのは、虚妄の世界だとする^[3]。このパルメニデスの論調がひとつの基調となってヨーロッパの存在論へとつらなり「実在と現象」といった二世界論へとなってゆくことになった^[3]。

アリストテレス

アリストテレスのMetaphysica『形而上学』は体系的な思索をおこない、その原基を提供し、現代に至るまでヨーロッパの形而上学を規定したり影響を与えたりしている^[3]。

アリストテレスはまず、『「ある」は様々な意味で語られる』ということ、つまり存在の多義性に着目し、その分析から「ある」こと（存在）についての思索を展開する^[3]。アリストテレスは「存在の多義性」を広い意味および狭い意味で用いた。広義のそれを4つからなる多義性とした。それは①付帯性としての「ある」 ②真としての「ある」　③カテゴリーとしての「ある」④デュナミスやエネルゲイアとしての「ある」、　の四種類があるという意味での多義性である^[3]。狭義の多義性については、10個のカテゴリーに分化して展開することを指した^[3]。なお、アリステレス自身はそれらの中で「カテゴリー」としての「ある」を重視したため、それがヨーロッパの伝統に引き継がれ、結果として「ousia ウーシア（実体）」が最重要視されるようになった^[3]。

ではそのウーシア（実体）をアリストテレスがどのように考えたかと言うと、彼は2つの考え方をしたのであり、ひとつは　①「あらゆる“ある”ものに共通の、あるものをあらしめる　普遍的な性格」とした^[3]。もうひとつは　②「究極の存在者、すなわち神」とした^[3]。

この①の実体、「あるものをあらしめる普遍的な性格」について解説すると、およそあるものをあらしめている原理は何か？と問うと、例えば具体例としてここに車があるとして、その車を車たらしめている原理は何か？と問うと、すぐに「それは鉄やガラスという素材だ」などと考えてしまう者がいるが、しかし素材は交換しても車は車であるし、またそれらの素材をただ不規則に集めても車にはならない^[3]。それらの事実を考慮すると、車を車ならしめているのは、設計図（や設計の意図を表現した何か）ということになる^[3]。）（アリストテレスは、ヒューレー（質料、現代風に言うと“素材”）とエイドス（形相）という概念を用いて様々なことを説明したが）前述のことを考慮すると、結局、「あるものがあるものであらしめているのは、ヒューレー（≒素材）ではなく、エイドス（形相）のほうであり、原理から考えて、エイドスのほうが優れて実体である」とした^[3]。

次に②の実体、「究極の存在者、すなわち神」についてアリストテレスは、この世界にあるものはすべて生成消滅することから、エネルゲイア（純粋現実態）とした^[3]。

中世哲学

中世哲学のなかでもとくにトマスの存在論においては、「存在そのもの」が主題とされた^[3]。「存在そのもの」はカテゴリーに依存しておらず、現実態そのものであり、真にその名に値するものは神のみである、とする^[3]。神以外の存在者は被造物であり、essentia（本質）を通してのみ、existentia（存在）が与えられる、とされた^[3]。つまり、実体・量・性質等々のカテゴリーが与えられ、その形式のもとに「存在すること」が成立するようになる、とした^[3]。

カント

カントは、「物自体」は決して知ることが出来ない、とした。

ハイデガー

ハイデガーは、アリストテレスの存在論について、《なぜという問い》をしているのではなくて、《存在のしかた》に焦点を当てていると述べ、アリストテレスの形而上学やそれを継承したヨーロッパの形而上学は全て「存在忘却」だと批判した^[3]。そしてハイデガーは、それを乗り越えるためには「Sein 存在（あること）」と「Seiende 存在者（あるもの）」について考えなければならない、とした（ontologische Differenz）^[3]。これは「存在（ある）」は、存在者として現れることにより、それ自体を隠蔽するという逆説的事態が起きていることを自覚することであり^[3]、真理がAnwesen（現前）であるとすれば、真理は隠蔽（など）の非真理と必然的に結びついていることを自覚ことである^[3]、とする。かくして「存在（ある）」とは「真理・非真理」（真理であり、同時に非真理であるもの）であり、Abgrund（深淵）、Nichts（無）、Ereignis（呼び求め）、Zeit-Spiel-Raum（時間・戯れ・空間）だ、とハイデガーは言った^[3]。

マルティン・ハイデッガー以降、「基礎的存在論」と呼ばれる哲学の一分野が大きく取り上げられるようになった。

自然科学は「ものが存在する」の「もの」すなわち「存在者」の方を問い、「存在すること」そのことは問わない。しかし、ハイデッガーなどは、まさに「存在すること」そのことを問うたといえる。

この問題を最初に定式化したのは、遡れば古代ギリシアのパルメニデスであった。

一方、ハイデッガーやパルメニデスにおける「存在」と、東洋的な「絶対無」との関連を指摘する声もある。代表的な論者は井筒俊彦である。存在も絶対無も突き詰めれば同じ事柄をいっており、それが世界ありかたの根源的な次元である、と考えられている。ここでいわれている絶対無は単なる非-存在(Non-being)ではなく、無でありながらも、存在と無の対立を超えてそれらを包摂するような「存在者を生じさせるもの」である^[要出典]（無の項目を参照されたし）。

東洋

インドにおいては哲学的な探求は、存在に焦点が当てられて行われたわけではないものの^[4]、《無》の問題と関係する形でしばしば登場することになる^[4]。なお、存在に関連する語彙も豊富で、動詞はas, bhu, vrt, vasなどを語根した語彙があり、派生語sat, sattva, satta, astiva, bhava, vrtti, vastuなどがあり^[4]、重要な複合語にsvabhava（自性）がある^[4]。

宇宙のはじまりに思いをめぐらせたヴェーダの詩人たちは、宇宙の始原を、asat 《非有》、sat《有》、あるいは《有》《非有》の両者を包みなおかつそれを超えた「あの唯一」「時間」「ブラフマン」などの至高存在に求めた^[4]。彼らの言う《非有》は単なる虚無ではなく、「無限定の混沌」のようなもので、それに対して《有》は秩序であり、satya（真実）とも関係する概念である^[4]。インドでは円環的時間の考え方が前面に現れ、それとともに世界の“始原”への関心は薄れ、むしろ変化の根底にある構成原理へと探求の力点が移動した^[4]。ウパニシャッドの哲人ウッダーラカ・アールニは《有の哲学》を唱え、世界の始原たる《有》は、万物に内在する本質でもあり、その真実へ回帰し覚醒することが求められる、とした^[4]。これは解脱指向のアプローチで、存在が充溢し、意識・歓喜などと融合するものである^[4]。

初期のヴェーダーンタは、開展説によって最高存在と現象界との連続性を保ったが^[4]、その後、シャンカラに始まる不二一元論のように、現象界の虚妄性を強調する傾向が主流となった^[4]。彼らは、ブラフマンのみをparamarthika-sattva（真の実在）とし、現象界や個我（苦や迷い）は、至高存在についての覚知の欠如（＝無明）ゆえにあたかもそれらが実在するかのごとく思っているのであって vyavaharika-sattva（世俗通念）にすぎず、「有とも無とも規定しえないもの」とされた。

（なお、これらの階層的な理解は、仏教における《実有》と《仮有》、あるいは《勝義有》と《世俗有》といった理解のしかたと対応している^[4]。）

自然科学

ハイデガーなどが指摘したように（哲学者の視点から見れば）、（西洋哲学の伝統の系譜にある）自然科学というのは「存在者（①）が存在する（②）」のうちの①「存在者」を問い、②「存在すること」そのことは探求されていない、ということになる。

一部の理論物理学では、宇宙の誕生の過程やミクロの世界の物質の振る舞いを数学的に考察する中から、我々の現実世界以外の平行宇宙や虚時間における物理過程などに言及することがある。ここでは、現実世界として一般に考えられているような世界の外があり、そこに何かの物事が存在、進行していると呼べば呼べそうな事態がある。

また、コペンハーゲン解釈と呼ばれる量子力学の有力な一解釈によれば、物質を量子のレベルで把握する場合、そこには細かな粒子状の存在物とそれらを隔てる空間とがある訳ではないとされる。単一の量子は空間内に広がりを持って確率的に分布しており、特定の一点に存在する訳ではない。観測行為が起こると、そこで初めて、特定の位置が確定される、とされるようになった（シュレーディンガーの猫、アインシュタイン＝ポドルスキー＝ローゼンのパラドックス、ベルの定理も参照のこと）

存在の例

位置づけ、線引きの難しい存在

物質。　デカルトの影響もあり18世紀の自然哲学などでは唯一の実体であるかのように考えられ、かつて信奉された機械論などでも絶対視されたが、その後電磁気学が発展するにつれ（物質でない電界・磁界などが物理で重要な役割を果たしていることが認識されるようになり）、物質の位置づけは相対的にかなり低下、さらに20世紀初頭にアインシュタインが相対性理論によって物質(質量)もあくまでエネルギーの一状態にすぎない、としたことで、物質概念の重要性はすっかり低下した。物質は反物質と衝突すると対消滅を起こし物質（質料）はエネルギーに変わる、つまり物質というのは消滅するものなのである。消滅してしまうようなものは、もはや理論の基礎に据えるほど特別・確実なものではない、ということになったのである。^[5]
電磁波、光。　光子は静止質量が０の素粒子であり、物質ともエネルギーとも見なせる微妙な存在である。
電界、磁界、重力場。　いずれも量子化により対応する素粒子が現れ、物質ともエネルギーとも見なせる微妙な存在である。
力（力という概念はアイザック・ニュートンがニュートン力学で導入した時から、「オカルト」と批判されており、古典力学の最大の弱点で、19世紀末～20世紀初頭にはエルンスト・マッハなどによって忌み嫌われて、《力》概念を一切排除した力学が構築されたことがあるほどで、今でも問題視される概念である。実体とされたことはない。）
エネルギー^[6]　
空間 ^[7]
時間 ^[8]
生命 ^[9]
自然法則^[10]

情報的存在

情報。　情報はエネルギーの様々な状態である電磁波、磁界、光、"物質"などにより、変化自在に運ばれ、表現される。いわゆる"物質"には必ずしも依存してはいない。
言語
ソフトウェア、データ、OS、プログラミング言語
数学的対象、論理、公理系
設計思想
方法論、ノウハウ、Wikiの編集方針
物理法則、物理定数

心の存在

心、精神、魂、意識、知性
記憶、体験、経験、思い出
感情、情動、友情、愛情、親子の情、慈愛
価値観、信念、こころざし
思想、信仰

文化全般

文化 - 学問、哲学 - 科学、宗教 - 数学、芸術、音楽、美術、文学

社会的存在

社会、国家、法人、民族
法律、法規、契約、約束
人権

脚注

^ ^a ^b ^c ^d 広辞苑第五版 p.1586 存在
^ ^a ^b ^c ^d 大辞泉「存在」
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag 哲学思想事典 1998年 pp.991-992 岩田靖夫執筆「存在」
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l 哲学思想事典 1998年 pp.992-993 丸井浩執筆「存在」
^ 平凡社『世界大百科事典』村上陽一郎執筆【物質】
^ エネルギーは通常「実体」とはされない（百科事典や哲学事典のエネルギーの記事参照のこと）。エネルギーそれ自体が文字通り(定義通りに）「実体」として存在しているわけではない（詳しくは青木書店『哲学辞典』あるいは岩波『哲学・思想事典』などの「実体」の記事を熟読のこと）。例えばゴルフボールの運動エネルギーはゴルフボールがあって、なおかつそれが移動しているから、物理の数式上は存在していることになる、という非常に概念的な存在であるが、相対性理論以降はエネルギーが物質化することもある、とされるようになり、これも古いの概念枠ではもはや分類が困難な、微妙な存在である。）
^ 非常に議論のある存在である
^ 非常に議論のある存在である
^ 生物は物質でできている、と一応は言えるが、生命は物質そのものではない。近代の（つまり一昔前の古い）生物学では「機械論⇔生気論」などという非常に単純化した図式（一種の2項対立思考）を採用する考え方や議論が学者の共同体に蔓延し、この説明がそもそもあくまでひとつの仮説にすぎないということにも気づかないで教条のように扱う科学者まで現れたが、現代の先端の生物学では生物情報学が登場し、生命を物質とだけ捕らえていては理解できない、情報の流れという無形の存在が重要なのだと、健全な科学者には認知されるようになってきた。（ただし、いまだに「機械論⇔生気論」いう図式で全てを把握しようとする人が学者の共同体には（高齢者を中心として）多数存在する。このように図式（仮説）を否定する事例が提示されても図式（仮説）を棄却できないというのはもはや健全な科学的な思考プロセスとは言えず、観念にとりつかれてしまっている状態、一種の「固定観念」化している状態とも言える。あるいは、科学共同体の内に潜む、一種のドグマ主義や原理主義にあたるとも言え、共同体内部の問題だけに非常にやっかいな問題である）（生命のとらえ方、概念の発展については生物学の項も参照可）
^ 「自然」と「法則」という概念を組み合わせたこと自体デカルトが行った恣意的なことで、さらに自然自体に本当に法則があるのかは怪しく、デカルト以降の方法論によって自然に対して恣意的な接し方をすることで「自然法則」とされるもの（という人間的な記述）を人間が恣意的につくりだしている、と指摘する学者も多々いる。

外部リンク

「Existence」 - スタンフォード哲学百科事典にある「存在」についての項目。（英語）

UpToDate Contents

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1. 脚ブロックまたはペーシング調律存在下での心筋梗塞の心電図による診断 electrocardiographic diagnosis of myocardial infarction in the presence of bundle branch block or a paced rhythm
2. 器質的心疾患のある患者における非持続性心室頻拍の予後 prognosis of nonsustained vt in the presence of structural heart disease
3. 赤血球適合試験（交差適合試験） red blood cell compatibility testing crossmatching
4. 抗リン脂質抗体症候群の診断 diagnosis of the antiphospholipid syndrome
5. 前立腺生検の解釈 interpretation of prostate biopsy

Japanese Journal

開かれた婚姻制度のための公共的理性

金野美奈子(1966-)
東京女子大学社会学年報 3, 17-32, 20150302-00-00
… 婚姻は，多くの人々にとって生活の中心の一つであり価値ある人間関係を築く場であるだけでなく，物質的な生活からアイデンティティのあり方までその人のさまざまな側面を規定しうる存在である．人々がどのように自らの婚姻を経験するかは，当該政治社会が婚姻という領域をどのように位置づけ，規定し，その関係を支え，また規制するか，つまり「婚姻制度」に大きく影響を受ける．政治社会が婚姻をどのよう …
NAID 120005601982

解題深書 IASBの存在意義を明らかにする試み

小形健介
企業会計 67(7), 1041-1044, 2015-07
NAID 40020473800

深層医薬品卸直面する危機は「MSの存在意義」 : 診療所と中小病院の「持ち場」が衰退

医薬経済 (1493), 6-8, 2015-06-01
NAID 40020472277

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Japan Pharmaceutical Reference

薬効分類名

スギ花粉症の特異的減感作療法薬

販売名

治療用標準化アレルゲンエキス皮下注「トリイ」スギ花粉2,000JAU/ｍＬ

組成

成分・含量

成分2ｍＬ中：標準化スギ花粉エキス原液10,000JAU/mLを0.4ｍＬ
力価：2,000JAU/mL
添加物：濃グリセリン50％（Ｗ／Ｗ）　塩化ナトリウム
[標準化スギ花粉エキス原液（10,000JAU/mL）]

スギ花粉を原料とし、50％グリセリン食塩溶液^※で抽出して得たアレルゲンを含む液。
　※50％グリセリン食塩溶液:グリセリン50％（Ｗ／Ｗ）、塩化ナトリウム5％（Ｗ／Ｗ）

[JAU/mL]
アレルギー患者の皮膚試験に基づき日本アレルギー学会により設定された国内独自のアレルゲン活性単位（Japanese Allergy Units/mL）であり、スギ花粉エキスにおいてはCryj1が7.3〜21μg/ｍＬ含まれるエキスを10,000JAU/mLと表示できる^1）。
[Cryj1]
スギ花粉中に存在する主要アレルゲンの一つであり、ヒト皮膚反応活性と相関することが報告されている^2）。

効能または効果

効能又は効果

スギ花粉症（減感作療法）

用法及び用量
減感作療法の実施に際し、皮膚反応が陽性の患者に皮内反応により過敏度（閾値）を求める。その閾値及びその時々の患者の症状に応じ、初回投与濃度及び量、初回後の投与濃度又は量、投与回数、投与間隔並びに維持量は適宜に定める。

閾値の求め方

治療用標準化アレルゲンエキス皮下注「トリイ」スギ花粉を診断用アレルゲン皮内エキス対照液「トリイ」で20、2、0.2及び0.02JAU/mLに用時希釈し、さらに患者の症状に応じて低濃度に順次希釈する。最も低濃度の液から0.02mLずつ皮内に注射し、その反応を皮内反応判定基準に従って判定する。陽性反応を呈した最低濃度（最大希釈度）をもってその患者のアレルゲンに対する閾値とする。

初回投与濃度

患者のアレルゲンに対する閾値の濃度若しくは患者の症状の程度によってさらにこの濃度の1/10又は1/100の濃度を初回投与濃度とする。

投与法

通常、初回投与量として0.02〜0.05mLを皮下に注射する。初回後の投与量は１週１〜２回約50%ずつ増量し、0.5mLに至れば10倍濃度の液0.05mLにかえて同様に増量しながら投与を続け次第に高濃度の液に移り、維持量に達したら2週に１回の注射を数回行い、その後は1箇月に1回とする。

増量及び投与回数

各投与毎に患者の状態を問診し、その結果に応じて次回投与量を増減する。
例えば前回の注射により、喘息発作、全身性蕁麻疹及び鼻症状・眼症状を主とした臨床症状の増悪を起こし、また過大な局所反応を生じたときには増量を見合わせる。
また増量期間中の投与間隔は通常1週1〜2回であるが、間隔が長引いた場合には増量せずにこの濃度の1/10又は1/100の濃度の液を投与する。

維持量

患者の臨床症状が改善されたとき又は局所の注射部位の反応の大きさが2〜3cm程度に達したとき、その投与濃度及び量をもって維持量とするが、患者のその時々の症状に応じて維持量を適宜定め、投与を継続する。

患者の状態によって反応が変動することがあるので、投与量、濃度、増量、維持量等は個々の患者の症状を考慮して決定すること。

予期しない強い反応が起こる可能性があるので、使用するエキスのロットが変わるときには前回投与量の25〜50%を減ずることが好ましい。また、高濃度のアレルゲンエキスでは、同一ロットでもショック等の強い反応を誘発する可能性があるので、患者の状態を十分に観察しながら濃度を上げること。
本剤の希釈には、閾値を求めるときは診断用アレルゲン皮内エキス対照液「トリイ」を、治療を目的とするときは治療用アレルゲンエキス希釈液「トリイ」

を使用すること。

慎重投与

次の場合には慎重に投与すること

スギ花粉飛散時期に投与する場合
〔スギ花粉に対する患者の過敏性が高まっている場合が多い。〕

重大な副作用

ショックを起こすことがある（頻度不明）。また、アナフィラキシー様症状を起こす可能性がある。従って、観察を十分に行い、血圧低下、呼吸困難、全身潮紅、顔面浮腫・咽頭浮腫等の血管浮腫、蕁麻疹、喘息発作等の異常が認められたときには、直ちに適切な処置を行うこと。また、ショック及びアナフィラキシー様症状を予知しうる症状として、口内異常感、頭痛、耳鳴、動悸、不快感、悪寒、四肢や顔のしびれ、全身そう痒感、咽頭部異常、咳、くしゃみ、喘鳴、顔面紅潮、発汗、嘔吐、振戦等が認められたときには、患者の状態を十分に観察し適切な処置を行うこと。

薬効薬理

====標準化スギ花粉エキスとスギ花粉エキス標準品との比較^4）

==

スギ花粉症患者に標準化スギ花粉エキス10,000JAU/mL^※及び日本アレルギー学会によって設定されたスギ花粉エキス標準品（力価10,000JAU/mL）を3倍希釈系列で希釈し、皮内反応によりその活性を比較したところ、標準化スギ花粉エキス10,000JAU/mL^※のアレルゲン活性はスギ花粉エキス標準品の1.04倍であり、閾値比の区間推定及び閾値の大小関係の比較において両薬剤間に差は認められなかった。

====標準化スギ花粉エキスと従来の治療用スギ花粉エキスとの比較^5）

==

スギ花粉症患者に標準化スギ花粉エキス10,000JAU/mL^※及び従来の治療用スギ花粉エキス（従来薬1：20）を3倍希釈系列で希釈し、皮内反応によりその活性を比較したところ、標準化スギ花粉エキス10,000JAU/mL^※のアレルゲン活性は従来薬1：20の6.51倍であり、閾値比の区間推定及び閾値の大小関係の比較において両薬剤間に差が認められた。

※標準化スギ花粉エキス原液10,000JAU/mL

★リンクテーブル★

リンク元	「100Cases 71」「100Cases 10」「100Cases 96」「生存」「出席」
拡張検索	「タンパク質存在量」「標徴存在」「天然存在比」

「100Cases 71」

　　[★]

■症例

72歳　女性

現病歴：胸部の感染症にドキシサイクリンをGPに処方された。関節リウマチに長期間罹患しており、9年間、1日7mgのプレドニゾロンを服用している。関節痛のため時々パラセタモールを服用。GPが測定した血圧は138/82mmHgであった。抗菌薬を服用し始める2日前からはじまって5日間熱っぽく、食欲不振であり、ベットから動けないでいる。水は十分に飲ませている。5日目に傾眠傾向となり、起こすことが困難になったため、救急車で救急部に連れてきた。

主訴：傾眠

生活歴：単身。退職した娘が世話をするために引っ越してきている。

家族歴：なし。

身体所見 examination

　小柄である(50kgと評価された)が、最近になって体重が減少したということはない。体温38.8℃。眠たそうであり、命令には応じる。簡単な質問にしか答えない。全身性に筋緊張低下。局所神経症状無し。脈拍：118/min。血圧：104/68mmHg。頚静脈圧上昇せず。足首に腫脹無し。肺底部にcrackles(ラ音)とwheezes(笛音)を認める。関節にわずかに活動性の炎症と変形が認められる。これは関節リウマチの既往と合う所見である。

検査　 investigation

　ヘモグロビン：軽度低下。MCV：正常。白血球増多。ナトリウム低下。カリウム正常。尿素上昇。クレアチニン上昇。

問題0. □と○に入る言葉を述べよ

　1) 傾眠とは□□障害に含まれる

　2) 傾眠とは、刺激を与えなければ□□が低下するが、刺激を与えれば○○する状態である。

問題1. 患者に関連する以下の事項のうち何が傾眠と関係あるのだろうか？2つ選べ。

　1) ドキシサイクリンの副作用

　2) 関節リウマチの重症化

　3) プレドニゾロンの服用歴

　4) パラセタモールの服用歴

　5) 胸部感染症

問題2. 異常な検査所見をどう説明しますか？口頭で述べてください。ぶっちゃけ、やや低血圧であることと、ナトリウム低値が着目点です。腎機能低下は二次的なものです。