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この項目では、古代ギリシアの人物について説明しています。その他の用法については「ソロン (曖昧さ回避)」をご覧ください。 |
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この項目「ソロン」は翻訳されたばかりのものです。不自然あるいは曖昧な表現などが含まれる可能性があり、このままでは読みづらいかもしれません。（原文：英語版 "Solon" 00:13, 16 July 2012）
修正、加筆に協力し、現在の表現をより原文に近づけて下さる方を求めています。ノートページや履歴も参照してください。（2012年7月） |
ソロンと称される胸像(ナポリの国立博物館所蔵)
ソロンに対するこの写実的な表現は、紀元前6-7世紀ごろの彫像に類似点がほとんどない(要：下の写真との比較）
ソロンの時代に近いアテナイの青年の裸体像（クーロス）の頭部
ソロン（古代ギリシア語: Σόλων、紀元前639年頃 - 紀元前559年頃）は、古代アテナイの政治家、立法者、詩人、本名は不明。当時のアテナイにおいて、政治・経済・道徳の衰退を防ごうとして法の制定に努めたことで有名である（ソロンの改革と呼ばれる）。改革は短期間のうちに失敗する。しかし、アテナイの民主主義の基礎を築いたとして、しばしば高い評価を受けている。[1][2][3][4]
ソロンについての知識は、紀元前6世紀前半のアテナイにおける文章や考古学的証拠の不足によって制限されている。[5][6] 愛国的なプロパガンダとして、そして、彼の政治に関わる改革の弁護において、彼は詩を楽しみながら書いた。彼の作品は、断片として残っているだけである。それらは、後の作家たちによる改ざんによって特徴付けられているように見え、断片が誤って彼の作とされた可能性もある（#改革者として、詩人としてを参照）。ヘロドトス、プルタルコスのような古代[7]の作家が主な情報源であるが、彼らは、歴史学がまだ学問の一分野として成立していない時代に、しかもソロンの死からずいぶんたってから、ソロンについて書いている。アイスキネスのような4世紀の演説者はソロンの時代からかなり時が経っていたが、彼らのもつ全ての法律をソロンのおかげと考えた。[8] 考古学は、断片的に記されたものの形において、他のものには少ない、ソロンの時代のかすかな傾向を突き止めた。学者たちの何人かは、ソロンと彼の時代の私たちの「知識」は大部分が不確かな証拠に基づいた架空の概念であるとしているが、[9][10]一方で、他の学者たちは真実の知識の本質的な部分はまだ獲得可能であると信じている。[11] 歴史に基づく論争の限界と本質の試金石として、ソロンとその時代は、特に歴史の研究者に対し関心を引いている。[12]
哲学者プラトンはソロンの遠縁にあたる。具体的な関係は、（画像）ソロン-クリティアス-プラトンの系図参照。 また、ギリシア七賢人の一人として知られている。
目次
- 1 ソロンの改革の背景
- 2 ソロンの改革
- 2.1 政治改革
- 2.2 経済改革
- 2.3 道徳改革
- 2.4 ソロンの改革の余波
- 3 改革者として、詩人として
- 4 ソロンとアテナイ人の性
- 5 逸話
- 6 注釈
- 7 脚注
- 8 関連項目
- 9 外部リンク
ソロンの改革の背景
ソロンの時代、多くの古代ギリシアの多くの都市国家（ポリス）は部分的な利益を代表し権力を握る僭主（せんしゅ）、日和見主義的な貴族たちの登場を見ることになった。ペロポネソス半島の北部、コリントの北西の都市シキュオンでは、クレイステネスが、イオニア人の少数派を代表して権力を強奪した。メガラでは、テアゲネス（英語版）がその土地の寡頭制の支配者たちの敵として権力者の地位についた。紀元前632世紀、テアゲネスの義理の息子であるアテナイの貴族キュロン（英語版）は、アテナイにおける不成功に終わった権力強奪を企てた。一方で、ソロンは仲間の市民たちのために平和的かつ公平なやり方で、意見の不一致を解決できる知恵を持っているという理由で、選挙で一時的に独裁的な権力を勝ち取った。[13] 古代の資料によると、[14][15]紀元前594-3年にソロンが執政官（エポニュモス・アルコン）に選ばれた時に、これらの権力を得たとされる。さらに近代の学者の中には、以下のように考える者もいる。それは、ソロンが執政官になった何年か後にこれらの権力が実際に授けられ、その後アレオパゴス（ローマにおける元老院に類する機関）のメンバーとなり、おそらく（貴族の）仲間たちからより尊敬される政治家となった、ということである。[16][17][18]
ソロンの時代を特徴づける社会政治の大変動は、古代から現代までの歴史家たちによって、多様に解釈されている。ソロンの時代のアテナイについて、２人の現代の歴史家たちは３つの明確な歴史的要因を、極めて異なる対立関係を強調しながら、特定している。つまり、「経済とイデオロギーの対立」、「地域的対立」、「貴族の一族間の対立」である。[19][20] これらの要因は、関連する問題についての見通しのための便利な基礎を与えてくれる。
- 「経済とイデオロギーの対立」は、古代のどの資料にも共通する要因である。これに類する要因は、ソロンの詩の中から現れている（例えば、#改革者として、詩人としてを参照）。そこには、不節制で手に負えない２つの派閥の間で、高潔な仲裁者の役割に身を投じるソロンの姿がある。3世紀後アリストテレス学派の著者が書いた『アテナイ人の国政』 Athenaion Politeiaが、興味をそそるような例証こそ無いが、この要因を取り上げている。
「……長期間にわたる、貴族と一般民衆との間のいさかいがあった。その理由は、彼らの政治制度があらゆる面で寡頭制を採り、妻や子供と共に貧しい人々が金持ちに奴隷として仕えていたからである。全ての土地が、少数者の手にあった。そしてもし人々が賃貸料を払わなければ、彼らは自身と、彼らの子供たち共々、奴隷として差し押さえられなければならなかった。ソロンの時代まで、全ての貸付金の担保は、借主の人間であった。ソロンは一般民衆にとって、第一の擁護者だった。」[21]
上記においては、ソロンは民衆運動の熱心な支持者として示されているが、一方で、ソロン自身の詩によれば、彼はむしろ対立する派閥の仲裁者であったと判断される。プルタルコスが1世紀後半ないしは2世紀の前半に、書いているところによれば、より重要な他の例が古代の歴史的な報告に現れている。
「アテナイは、政治制度についての再発した争いによって引き裂かれている。都市は、その領土に存在する地域的な区分と同じ数の政党に分割されてしまった。丘に住む人々の政党は、ほとんどが民主主義に賛成し、平地に住む人々の政党はほとんどが寡頭制に賛成した、しかし一方で第三のグループである海岸に住む人々は、他の二つの混成体を好み、障害物となっており、他のグループが支配権を得ようとするのを妨害していた。」[22]
この古代の歴史の記述は、政治プロセスのより洗練された理解（の正しさ）を証明する。- ソロンの報告にある２つの面は、互いに地域的な基礎と政治体の基盤を持つ、３つの政党を作った。プルタルコスは次に繰り返して言う、通常の古代の描写は、一方に残忍な地主をもう一方に悲惨な賃借人がいるというものである、と。しかし、どのようにこの「持てるもの」と「持たざるもの」の間の芝居がかった争いが３つの地域的なグループと適合するのか？
- 「地域的対立」は近代の学者の間で共通に見出されるテーマである。[23][24][25][26]
「地域への忠誠心によって結びつけられ富裕な土地所有者によって先導される地域的グループが、その間で引き起こす争いの１つが現れた新しい事態である。これらの目的は、アテナイの中央政府の制御権を握りアッティカ地方から他の地域の競争相手たちを政府の力を使って支配することである。」[27]
アテナイが所有するような比較的広い領土においては、地域的な派閥主義が生じることは避けることができなかった。ほとんどの都市国家において、農業経営者たちは便利に街に滞在したり、自分の田畑へ行ったりすることが毎日のようにできた。歴史家トゥキディデスによると、他方で、ほとんどのアテナイ人はペロポネソス戦争が生じる直前までは、地方に定住を続けていた。[28]威嚇と近隣国のいくつかの再入植と残りの国の奴隷化を通じてスパルタが支配権を得たラコニア（地方）において、広い領土における地方主義の効果は見ることができた。同様に、ソロンの時代のアッティカも見苦しい（国家の）溶解に向けて進んでいるように見えた。アッティカは、ヘイロタイ（奴隷身分）の状態へと至る危険にさらされていたのである。[29]
- 「貴族の一族間の対立」は、学者によって近年発展させられたテーマである。それは親類関係にあるグループの政治的な重要性の評価に基づいている。[27][30][31][32][33][34]この説明によると、親族間のつながりは、地域的な忠誠よりむしろ強く、アルケイック期[35]のアテネにおける出来事に決定的な影響を与えていた。アテナイ人はヒュレー（部族）とフラトリー（兄弟関係）という小地域にのみ属しているのではなく、広範囲の家族つまりゲーノ（英語版）（民族）に属しているのである。これらの相互接続される親族の構成単位が、貴族的一族を頂点とする階層的な構造を強化した、ということについて（研究者の間で）議論が戦わされてきた。[19][36]したがって、貴族的一族の間で対立関係が地域的なきずなに関わりなく、社会の全階層に関わっていた可能性がある。その場合、強い貴族と、対立している弱い構成員（ないしはおそらく同じぐらい反抗的な構成員）との間での争いが、富裕層と貧困層の間の争いと同じであることになる。多くの世紀を超えて、相反する物語ないしは様々なやり方で解釈される複雑な物語へと、ソロンの時代のアテナイの歴史的な記述は展開してきた。より多くの証拠が蓄積するにつれて、そして、歴史家がこの問題を討議し続けるのに従って、ソロンの改革の背後にある動機と意図が、（様々な）推測を生み出し続けるだろう。[37]
ソロンの改革
プリュタニウム（英語版）において、ソロンの立法は、広い厚板ないしは円筒形の大きな木の板に刻まれていた。その木の板は、まっすぐに立てられた軸に取りつけられ、その軸は列をなしていた。[38][39] これらの「木板の取りつけられた軸の連なり（軸索）」は回転式食卓（英語版）と同じ原則に基づいて、便利な保管とアクセスの良さを可能にしていたようである。その木板には、当初はアテナイの立法者ドラコンによって紀元前7世紀（伝承的には621年）に制定された法律が記録されていた。ドラコンの法律は「殺人」（ドラコンは初めて故意と過失を区別した）に関するものを除いて、全て散逸してしまった。しかしドラコンの法律は、憲法のようには体系化されなかったというのが、学者たち大多数の一致した意見である。[40][41]「殺人」に関する項目を除いて、ソロンはドラコンの法律を破棄した。[42]
法律の書かれた木板の断片は、プルタルコスの時代においてはまだ閲覧可能だった。[43] しかし今日においては、ソロンの法律として私たちが目にできる記録は文学的資料の中にプルタルコスによって書かれた断片からなる引用文と論評だけである。さらにいえば、彼の法律の言葉は、（前）5世紀の基準によるとすでに時代遅れなものであり、これは古代の解説者に解釈上の問題を引き起こす。[44] ソロンの立法についての資料と知識の信頼性は、それ故に細部にわたって本質的に定まっているということを、近代の学者たちは疑っている。一般的に言って、ソロンの改革は、政治、経済、道徳、これらの領域で現れたように見える。この区別はいくらか作為的なものであるが、ソロンの作である法律を検討するのを可能にする、便利な枠組みを提供する。彼の改革による目先の結果については、この節の終わりで検討される。
政治改革
ソロンの改革の前は、9人のアルコンが、アテナイの国家を指揮してきた。そのアルコンは、高貴な生まれと財産に基づく（ローマの元老院に類する組織である）アレオパゴスによって、任命ないしは選挙された。[45][46]アレオパゴスは前にアルコンを務めた人物によって構成され、ひいては、任命権の権力に加えて、諮問（しもん）機関として絶大な影響力を振るっていた。9人のアルコンたちは、アゴラにある石の上に立ちながら、服務の宣誓を行った。その宣誓は、万一アルコンたちが法を侵犯した場合、金の彫像を捧げることを承諾するものであった。[47][48] アテナイ人の民会（エクレシア）はあることにはあったが、下層の市民（肉体労働者）は参加を許されておらず、審議の手順は貴族によって統制されていた。[49] それゆえに、アレオパゴスが告訴に賛成しない限り、（集会において）アルコンを誓言の不履行による尋問のために呼び出す方法は無かったようである。アリストテレスによれば、ソロンは全ての市民が民会に参加することを認める法律、及び、[50]民衆裁判所が全ての市民から構成されることを定める法律を、制定した。[51]民主裁判所は、民会ないしは民会の一部の機能を代表する審査員団として開廷していたようである。[52][53]一般民衆に、役人を選ぶ権限を与えるだけでなく、役人を糾弾する権限も与えることによって、ソロンは本当の民主主義の基礎を確立したようである。 けれども、アルケイック期[35]の貴族にとっては民会に下層の市民を受け入れることは大胆すぎるやり方であるために、これを本当にソロンが行ったかどうか疑問視している学者もいる。[54] 古代[7]の資料[55][56]は、ブーレ（古代ギリシア）（立法議会）を作り出したことの功績を、ソロンに与えている。ブーレは、4つの部族から招集されたメンバーで、膨張した民会に対して運営委員会としての役割を果たす評議会である。けれども多くの学者は、これについても疑いを持っている。[57][58] 学者たちの間で意見の一致があるのは、ソロンが公務員の選挙時に必要とされる財政的、社会的制限を緩和したという点についてである。[50][59] かつては軍事や課税の目的のためだけに国務に役立てられていた階級分けであったが、ソロンの政治においては、定義された4つの政治的階級に市民を振り分ける。その振り分けは、課税対象となる財産の大きさに従うものとされた。[60]階級への振り分け評価の基準となるのは、穀物のメディムノス"medimnos"（液量の単位で約４リットル）であった。下に階級の種類を示すが、あまりに単純化されており歴史的に正確でないと判断されるかもしれない。[61]
- ペンタコシオメディムノス Pentacosiomedimnoi
- ヒッペウス Hippeis
- 300メディムノイ／年
- ヨーロッパ中世の騎士階級に近い。騎兵として武装するだけの十分な富がある。
- ゼウギテス Zeugitai
- 200メディムノイ／年
- ヨーロッパ中世の農民階級に近い。重装歩兵として武装するだけの十分な富がある。
- テテス Thetes
- 199メディムノイ／年かそれ以下
- 肉体労働者か、小作人。陸軍当番兵（従者）、投石器の作動の補助、海軍における漕ぎ手として任意で仕えた。
アリストテレスによれば、ペンタコシオメディムノスだけがアルコンとして高い地位に選ばれる資格をもっており、それ故に彼らだけアレオパゴスに参加する権利を得た、ということである。[62] 現代の見解としては、同じ権利をヒッペウスにも与えられていた、と考える。[63]上から３つの階級は、種類の豊富な少ないポストを得る資格があり、テテスは全ての官職から排除されていた。
私たちがどのように歴史的事実として知っていることを解釈するかによって、ソロンの改革を、民主主義の過激な先取りということもできるし、断固とした貴族の政権に、単に金権政治風味を加えただけであるともいえる。もしくは、その２つの両極端の中間のどこかに、真実がある。[nb 1]
経済改革
ソロンの経済改革を理解するためには、彼の生きた時代の、そして彼の死後にも続いた原始的な物々交換の経済の状況を知る必要がある。ほとんどのアテナイ人はペロポネソス戦争が生じる直前までは、地方に定住を続けていた。[64]アテナイの国境の内側においてさえ、取引は制限されていた。典型的な農家は、古典時代においてさえ、自分たちが食べていくのに必要な生産をするのがやっとであった。[65] 国外での取引は、最小限のものだった。ローマ時代においてさえ、商品は100マイル（約160km）陸上輸送される毎に40%値上がりした。それに対して、船を使った海上輸送の場合は同じ距離でも1.3%しか上昇しない[66] が、アテナイが約紀元前525年まで、商業用の船を所有していた記録はない。[67] その時まで、狭い軍艦が貨物船の役割を兼ねていた。紀元前7世紀におけるアテナイも、他のギリシアの都市国家と同様に人口増加の問題に直面していた。[68] 約紀元前525年まで、自国の食料を自給できたのは「豊作の年」だけであった。[69]
それ故にソロンの改革は、経済における転換点における危機的な時期に実施されたと見られる。物々交換の田舎の経済が、生じようとしている商業の領域の支援を必要とする時であった。ソロンの功績とされる具体的経済改革は下記のとおりである。
- 父は、息子のために仕事を見つけることが奨励され、もし見つけられなかった場合、老年に父を息子たちが養う法的な要求は無くなる、とした。[70]
- 外国の商人はアテネに定住することが奨励され、商人たちが彼らの家族も連れて定住するということを条件に、市民権を認めた[71]。アテナイに居留する外国人は、のちにメトイコイと呼ばれるようになった。
- オリーブの栽培が奨励された。オリーブのみ輸出が許可され、他全ての生産品は輸出禁止とした。[72]
- 度量衡の見直しを通じて、アテナイの交易の競争力を増進させた。その度量衡は、アイギナやエヴィアないしは、アルゴス（アルゴス説は古代の報告にはあるが現代の学者には支持されていない）[73]などで、すでに使用され成功していた基準に基づいていたものと推測される。[74][75]
古代の解説者の出典 [73][76]によると、ソロンはアテナイの貨幣制度も改革したと見なされた。けれども、最近の貨幣学者の研究では、アテナイは約紀元前560年まで、ソロンの改革の後も、いかなる貨幣も持っていなかったという結論に至っている。[77]
ソロンの経済改革は、対外貿易を刺激するという点で成功を収めた。アテナイの黒絵式陶器は、紀元前600年～560年の間、その量を増加させながら質の良い状態でエーゲ海の至るところに輸出された。そのサクセスストーリーは、コリント人の陶器の取引の減少と一致している。[78]穀物の輸出禁止は貧しい人たちのためになる救済策として理解されるかもしれない。しかし、輸出向けのオリーブ生産の推奨は、多くのアテナイ人に耐えがたい困難を増やしたも同然の結果になった。なぜなら、この改革は、穀物のための耕作地を全体として減らす結果となったからである。加えて、オリーブは最初の6年間は実を付けないのである。[79] ソロンの経済改革の本当の動機は、彼の政治改革の動機と同じ程度に疑わしいものである。貧しい人々は、変動する経済の必要に合わせることを強制されていたのか？ それとも、その経済が貧しい人々の要求に合わせ改革されていたのだろうか？
道徳改革
ソロンは詩の中で、アテナイ人を市民自身の抑制の無い強欲と傲慢さに由来する危機に瀕した存在として描いている[80] ギリシア神話の神々の力強い母、ガイアでさえ、虜（とりこ）となってしまった。[81]自然と社会の秩序におけるこの堕落の、目に見える象徴は「ホロス」"horos"(複数形：「ホロイ」"horoi")と呼ばれる、境界線の標識である。その標識は木か石の柱に、農民がだれかに借金ないしは契約上の義務を負っていることを示す。その相手とは、貴族の後援者か、債権者である。[82] ソロンの時代まで、土地は家族ないしは、一族の奪う事のできない財産であり、[83] 売られたり抵当に入れられたりできないもであった。これは広い土地を所有する一族にとって不利ではなかった。なぜなら、小作制度においては、いつも農地を貸し出すことができたからである。しかし、小さな農地でなんとか生活する家族は、もし農場を所有しているのでないなら、農地を借金の担保として使うことができなかった。その代わりに、農家はよく、返済の代わりに奴隷のような形で働くことを条件に、彼自身ないしは彼の家族を担保として提供しなければならない事態に落ちいった。同様に、家族は自ら進んで彼らの農場の収入ないしは労働力の一部を、有力な一族に与えたかもしれない。これらの取りきめに従わなければならない農家たちは、大まかに「ヘクテモロイ"hektemoroi"」として知られ、[84]借金の返済かもしくは農地の年間収益の6分の1を納める必要があった。[85][86][87]「破産」の出来事において、すなわち「ホロイ"horoi"」によって結ばれた契約が守られなかった時、事実上、農場主とその家族は奴隷として売られる可能性があった。
6世紀の黒絵式陶製のつぼ。大英博物館所蔵。オリーブの収穫が描かれている。借金のために奴隷となった多くの農民たちが、彼らの債権者のために、広い土地の収穫に取り組んだ
これらの不公平に対するソロンの改革は、後にアテナイ人の間で「積み荷下ろし"seisachtheia"」として知られた。[88][89]彼の改革全てがそうであるように、多くの学術的な議論がこの改革の本当の意味について行われている。多くの学者たちが、古代の資料による説明として受け入れているのが、「借金の帳消し」としてである。一方で、他の学者はそれを封建制の関係の廃止として解釈したり、他の解釈の可能性を探ることを好む者もいる。[3] 改革は、以下の内容を含んだ。
- 「ホロイ"horoi"」に象徴される、全ての契約の無効化。[90]
- 債務者が借金の担保として使用されることの禁止[88][89]
- 奴隷化されていた全てのアテナイ人の解放[90]
「ホロイ"horoi"」の撤廃は、アッティカで最も抑圧されていたグループに対して、はっきりと即時の経済的な救済を与えた。そして、それは同国人によるアテナイ人の奴隷化の終結をもたらした。アテナイ人のあるものはすでに海外へ売り飛ばされたり、ある者は海外へ奴隷制を逃れて逃亡していた―ソロンはこの離散した者たちの帰還を誇らしげに詩に記録している。[91]しかし、皮肉なことに、これらの（海外にいた）不運なアテナイ人で帰ってきたものたちはほとんどいなかった。[92] 「積み荷下ろし"seisachtheia"」は、奴隷状態と蓄積した負債を取り除いただけでなく、一般の農家が、さらなる信用を得る唯一の方法をも取り除いた、と見られた。[93] しかし、「積み荷下ろし"seisachtheia"」は道徳改革の幅広い指針を含んだ改革の、単なる一部分に過ぎなかった。他の改革は下記を含む。
- 非常に高額の持参金の廃止[94]
- 相続のシステム内における悪用、特に「女相続人（ギリシア）（英語版）」に関しての悪用に対する法律の制定（すなわち、父の財産を相続する兄弟を持たない女性は、父の遺産の後継ぎを生むために最も近い父方の親戚と結婚するように義務付けられていた）[95]
- どんな市民でも他の人を代表して、訴訟を起こす権利を持つ[96][97]
- 都市国家間の争いが生じた時に、兵士となることを拒否するかもしれない市民に対する市民権はく奪。これは政治的無関心の危機的なレベルを是正することを意図した方法であった。[98][99][100][101][102]
続いて起こるアテナイ人の都市の黄金時代における、富裕で権力のある人間の、人格的な謙虚さとつつましさはデモステネスによって証言された。[103]人間としての見本そして制定された改革によって、おそらくソロンはこの礼儀正しい行動の前例を確立した。市民の義務についての英雄的な感覚は後に、 ペルシャ帝国の勢力に対して、アテナイ人たちを団結させた。おそらくソロンとその改革によって、この公共精神はアテナイ人に徐々に教え込まれたものである。#ソロンとアテナイ人の性も参照。
ソロンの改革の余波
改革の仕事を成し遂げた後、ソロンは、彼の臨時の権限を放棄し、国を去った。ヘロドトスによると[104]国はソロンによって10年間、彼の改革を維持するよう義務付けられた、とされる。しかし一方でプルタルコス[43]と、『アテナイ人の国政』の著者 [105] (通説ではアリストテレスとされている) によると、義務付けられた期間はむしろ100年だったとされる。現代の学者は[106]は、ヘロドトスのいう期間が、歴史的に正確であると考えている。なぜなら、ソロンが国外に出ていたといわれている期間に、10年という期間が合うからである。[107]ソロンが出発してから4年間の間は、古い社会的な亀裂が再び現れた。しかし、新しい困難は伴わなかった。新しい政府には不正行為があり、選ばれた役人は時々、職を辞することを拒否し、時々重要な職が空席となった。彼らのトラブルの原因がソロンにあるとして責める人間もいた、といわれている。[108]最終的に、ソロンの身内の一人であるペイシストラトスが、派閥主義を力ずくで終わらせ、それ故に違法に僭主となった。プルタルコスの説明によれば、僭主を生み出す事態を許したことについて、ソロンはアテナイ人の愚かさと臆病さを責めた、とされる。[109]
改革者として、詩人として
ソロンは、その作品が現代まで生き残っている、最古のアテナイ人の詩人である。彼の詩が伝わったのは、プルタルコス、デモステネスのような古代の著者による断片的な引用句においてである。[110]彼らは、ソロンの詩を、自身の議論がより明らかになるように使った。断片の中には、誤って彼の作とされているものが存在する可能性があり、[111]学者の中には、後の作家による改ざんを見抜いた者もいる。[112]
ソロンの詩の文学的価値は、一般的に月並みのものだと見られている。詩人としてのソロンは時々「独善的」、「尊大」というように見られたといえる。[113] より才能豊かな哀歌詩人、ミムネルマス（英語版）に対する道徳的忠告とともに、ソロンは哀歌を詠んだことがあった。現存している詩のほとんどは、ソロンが（自らの）権威と指導力を主張する政治活動家の役割を書き留めているところを示しており、ドイツの古典主義者 ヴィラーモヴィッツはそれらの詩を、「詩で表現された説教」(Eine Volksrede in Versen)と解説した。[114]しかし、プルタルコスによれば[115]ソロンは、当初詩を気晴らしのために書き、哲学的なやり方というよりも、人々に受けの良いやり方で、楽しいことを話題とした。ソロンの哀歌の様式は、例えば、テュルタイオス（英語版）などに影響を与えたといわれている。[116]彼は、弱強格、強弱格の詩も書き、ある現代の学者によると[117] それらは、彼の哀歌よりも生き生きとし、率直なもので、アテナイ人の戯曲の弱強格の詩のための道を開いた可能性がある、とされる。
ソロンの詩は、大部分が審美的な判断より、彼の改革とその姿勢についての個人的記録として歴史的に重要なものである。しかし、詩は事実をやり取りするのに望ましい分野ではなく、残存する断片からは、具体的な情報はほとんど確認できなかった。[118] 詩人としてのソロンによれば、改革者としてのソロンは、アテナイの彼の仲間の市民が、ますます社会的・経済的格差により対立を深めていた時の、政治的な節制の代弁者であった。
| ギリシア語（原文） |
英訳（ジョン・ドライデン）[119] |
日本語訳（参考） |
πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:
ἀλλ' ἡμεῖς αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα
τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,
χρήματα δ' ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει.
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Some wicked men are rich, some good are poor;
We will not change our virtue for their store:
Virtue's a thing that none can take away,
But money changes owners all the day.
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意地悪な男たちは金持ち、良い人たちは貧しい
彼らの蓄えと私たちの徳を取り替えたりしない
徳は、誰も取り去ることのできないものである
しかしお金はその持ち主を一日中変え続ける
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イギリスの詩人ジョン・ドライデンによって英訳されたソロンの言葉は、金持ちと貧しい人々の格差を我慢できるか、ないしは大抵は気にしない「道徳の優位性」をはっきり説明したものである。 ソロンが、国内の対立する派閥の間に平和的な和解を確立するために、異常なほど強い立法権を行使しようとしたことを、彼の以下の詩は示している。
| ギリシア語（原文） |
英訳（ジョン・ドライデン） |
日本語訳（参考） |
ἔστην δ' ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι:
νικᾶν δ' οὐκ εἴασ' οὐδετέρους ἀδίκως.
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Before them both I held my shield of might
And let not either touch the other's right.[59]
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それらの両方に直面して、私は権力の盾を構えた
そして一方に、もう一方の権利を、触れさせなかった
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彼の試みは、明らかに誤解されてしまった。
| ギリシア語（原文） |
英訳（ジョン・ドライデン） |
日本語訳（参考） |
χαῦνα μὲν τότ' ἐφράσαντο, νῦν δέ μοι χολούμενοι
λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον.
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Formerly they boasted of me vainly; with averted eyes
Now they look askance upon me; friends no more but enemies.[120]
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以前、彼らは私を無駄にもてはやした、目を逸らしながら
今、彼らは私を白眼視し、友人はこの上ない敵となった
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ソロンはアテナイ人の「ナショナリズム」を表明した。特に、アテナイが争っているメガラとその近隣国及びサロニコス湾における対立国に対して、強く表明した。プルタルコスは、アテナイ人をメガラの支配下にあったサラミス島の奪還に駆り立てた、ソロンの哀歌への称賛を明らかにしている。[121] 同じ詩は、ディオゲネス・ラエルティオスによっても伝えられ、[122]他のどんな詩よりも、アテナイ人を奮起させたとされる。
| 英訳 |
日本語訳（参考） |
Let us go to Salamis to fight for the island
We desire, and drive away our bitter shame! [123]
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あの島のために戦うために、どうか私たちをサラミスへ行かせてください
私たちは不名誉を追い払いたいのです！
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ソロンは、この詩的な虚勢を戦場での実際の武勇で裏付けたのかもしれない。[124]
ソロンとアテナイ人の性
ある著者によれば、アテナイ人社会の調整者としてソロンは、アテナイの性風俗を、正式なものとしたとされる。喜劇の脚本家であったフィレモン[125]の、「兄弟たち」 "Brothers"という作品の中に残存している断片によると、性的な喜びを享楽することを民主化"democratize"するために、公的に出資された売春宿をアテネに設立した、とされる。[126] この喜劇の脚本の記述の真実性への疑義は、避けようのないことである。しかし、少なくとも一人の現代の作家は、ソロンの死から約300年の古代のアテネにおいて、ソロンの改革と、異性愛の喜びを享楽する機会の増加を結びつける講演があったことは、特筆すべきことだと考えている。[127]古代の著者は、一方で、ソロンはアテナイにおける少年愛（同性愛）を規制した、とも言っている。これは、ポリスの新しい構造に対する慣習の適応として、示された。[128][129]様々な著者によると、古代の立法者（つまりソロンのことも含意している）は、一連の法律を起案するにあたって、同性愛の制度を促進し、保護し、そして自由民に対してはそれを制御するように、意図したとされる。とりわけ、演説者アイスキネスは、奴隷を格闘場から追放し、市民の息子たちと少年愛の関係になることを禁止した法律について言及している。[130]ソロンの法についての、アイスキネスのような紀元前4世紀の演説者による説明は、多くの理由から、あてにならないと考えられる。[8][131][132]
屋根裏部屋の嘆願者は、彼らの事案に沿うものなら、ソロンのせいにすることもためらわない。そして、後の作家たちは、早い時期の仕事と遅い時期の仕事を区別するいかなる判断基準も持たなかった。また、判断基準を完全に仕上げるものは無く、ソロンの法令の正真正銘の収集物は、古代の学者たちが参考にするものは残らなかった。[133]
主張されているソロンの少年愛への関与の立法の観点に加えて、個人的な関与の示唆が存在する。古代の著者によれば、ソロンは未来の僭主である、ペイシストラトス を彼の「少年愛の相手」"eromenos"だと考えていた、とされる。アリストテレスが紀元前330年頃に書いてたものによれば、アリストテレスはその意見に反論を試みた。彼の主張は「ソロンがペイシストラトスの恋人であったと偽っている人間が、たわごとを言っているのは明白である。なぜならソロンとペイシストラトスの年齢がそれを許さないから。」ソロンはペイシストラトスより約30歳上であるであるから、というものである。[134]それにも関らず（この2人の関係は、）言い伝え続けられた。4世紀後、プルタルコスはアリストテレスの疑念を無視し[135]、彼自身の憶測で補足しながら、以下の逸話を記録した。
そして、人々はソロンがペイシストラトスを愛したと言った。私が推測するところによると、統治に関して彼らが意見を違えた後、敵意がいかなる怒りと暴力的な感情も生み出さなかったこと、そこにその根拠がある。彼らはかつての思いやりの感情を覚えていたのではないだろうか。そして彼らの愛と親しみの優しい気持が、「まだその燃えさしの中に強い炎が生きていた」のだろう。[136]
プルタルコスの一世紀後のアイリアノスも、ペイシストラトスはソロンの「少年愛の相手」"eromenos"だと言った。（少年愛の）説の持続にも関わらず、それが、歴史的な説明なのか、作り話なのか知られていなかった。（僭主となったペイシストラトスが）自己と、自分の息子の統治を合法化するために、平和で幸せなソロンとペイシストラスの共存を紹介する言い伝えがペイシストラトスの統治の間に育まれたのではないか、と言われている。その情報源がなんであろうと、後の世代は談話として聞いたことに信用を置く。[137]ソロンの推定されている少年愛の欲望は、ソロンのの詩の中の表現に見つけられなければいけない大昔の考えだが、詩は今日では、少ない残存している断片からしか示されない。[138][139]しかし、ソロンの作とされる全ての詩の断片の信ぴょう性は、不明確である。特にいくつかの古代の資料からソロンのものとされた少年愛的アフォリズムは、他の資料によってテオグニス（英語版）のものであるとされた。[111] (#改革者として、詩人としても参照)
逸話
ソロンの私生活についての詳細な記述は、プルタルコスやヘロドトスのような古代の著者によって、私たちに伝えられている。ヘロドトスは「歴史の父」として、「嘘の父」として、その両方の名で時々言及されてきた。[140]プルタルコスは自分で認めるとおり、伝記としての歴史をそれほど多くは書かなかった。洒落や言葉遣いは数千の命の犠牲を払う戦いよりも、人間の人柄を明らかにする、と彼は信じていた。[141]
プルタルコスによれば、ソロンは僭主ペイシストラトスと血縁関係（彼らの母はいとこ同士）にあった。[142]ソロンの父エクセスティデス"Execestides"は、民主制以前の最後のアテナイの王（英語版）コドロス（英語版）に彼の祖先を辿ることができた。ソロンの父は、貴族ないしはエウパトリッド（英語版）一族に属し、けれども控え目な富を所有しているだけだった。[119]そして、ソロンはそれ故に、非貴族的な商業の職業に引き込まれた。[143]ディオゲネス・ラエルティオスによれば、彼はドロピダス"Dropidas"という名の兄弟をもち、彼は6世代離れたプラトンの祖先であった。[144]
ソロンはアテナイのメガラに対する戦争時には、サラミス島についての詩を頼りに、軍の統率を任された。ペイストラトスの助けで、巧妙な計略を用いたか[121]、もしくは、もっと直接的に英雄的な戦いを通じて、ソロンはメガラ人たちを打ち負かした。[145] けれど、メガラ人たちはその島についての主張を取り下げなかった。論争はスパルタ人たちに付託され、ソロンが彼らに持ちだした主張を根拠に、スパルタ人たちは最終的に島の所有権をアテナイに与えた。[124] 彼がアルコンだったとき、ソロンは、彼の未来の改革について友人たちと話し合い、彼が全ての借金を帳消しにするとしった友人たちは、借金をし いくつかの土地を購入した。共謀の疑いを掛けられたソロンは、彼自身の法に従い、彼自身の債務者を自由にした。その額は合計5タレント（いくかの資料は15）になった。 彼の友人たちが借金を返すことは無かった。[146]
彼の改革が完了した後、彼は外国に10年間旅へ出た。それは、アテナイ人たちが彼に新たに制定した法を無効にするように仕向けさせないためだった。[147]彼の最初の滞在地はエジプトだった。ヘロドトスによれば、エジプトのファラオアマシス2世（英語版）の下を訪れた。[148]プルタルコスによれば、彼は何度か、エジプトの二人の神官と哲学について議論した。ヘリオポリスのプセノピス、サイスのソンキス（英語版）である。[149] プラトンの対話篇ティマイオスとクリティアス によると、彼がサイスにあるネイトの寺を訪ねて、そこでアトランティスの歴史の報告を受け取った。次にソロンは船でキプロスに向かい、するとそこで地元の王のための新しい首都の建設を監督した。王は感謝の気持ちからそこを「ソロイ」と命名した、とされる。[149]
火による処刑を待ち受けるクロイソス(アッティカの赤い絵のアンフォラ紀元前500～490年 ルーヴル美術館G 197)
ソロンの旅は、最後、彼をリュディアの首都であるサルディスへと彼を連れていった。ヘロドトスとプルタルコスによれば、彼はリュディア王クロイソスに会って忠告したが、クロイソスは手遅れになるまで忠告の意味を正しく理解しなかった。クロイソスは自身を最も幸福な生存している人間と考えており、ソロンは彼に忠告した。「死ぬときまで、幸福であり続ける人間はいない」なぜなら、今すぐにでも、運命が幸福な男に敵意を示して、彼の人生をみじめなものにするかもしれないからである。彼が彼の王国をペルシャ王のキュロス2世のために失って、処刑を待っていたときに、はじめてクロイソスはソロンの忠告の賢明さを理解した。[150][151]
アテナイに彼が帰国した後、ソロンはペイシストラトスの断固たる敵となった。抗議として、他の者たちの模範となるように、ソロンは甲冑で身を固めて家の外に立って、通り過ぎる人に暴君を目指すたくらみに抗議するよう熱心に説得した。しかし、彼の努力は無駄に終わり、アテナイ人がソロンにかつて惜しげなく授けた貴族の権力をペイシストラトスが力ずくで奪うと、すぐに亡くなった。[152] 一説によれば彼は彼の意志に従ってキプロスで死んだとされ、彼の遺灰は彼の生まれた場所であるサラミスのまわりに撒かれた、とされる。[153][154]
紀行作家パウサニアスは、ソロンは七賢人の1人であり、ソロンのアフォリズムはデルポイのアポロン神殿を装飾した、と記録している。[155]ストバイオス（英語版）は名詩選において、討論会における物語をソロンに関連付けた。そこではソロンの若い甥がサッポーの詩を歌っており、それを聞いたソロンが少年に歌い方を教えるよう頼んだ、とされる。それに対して誰かが「なんでまたそんなことにあなたの時間を無駄にするのか？」と尋ねた時、ソロンは、ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω, 「それを覚えてから、死ねるようにだよ」[156] と答えたとされる。
アンミアヌス・マルケリヌスは、ソクラテスと詩人ステシコロスについて語った物語の中には、"ut aliquid sciens amplius e vita discedam"「死ぬ前にもっと知っておきたい」[157]という、ほとんど同一の状況下で哲学の喜びについて語る似たような表現がある。
注釈
- ^ 「完全な民主主義の発展のための基礎を確立したということにおいて、当時のあらゆる領域におけるソロンの業績は決定的なものであった。」 ― Marylin B. Arthur, 'The Origins of the Western Attitude Toward Women', in Women in the Ancient World: The Arethusa Papers, John Patrick Sullivan (ed.), State University of New York (1984), page 30.
「ソロンの評価において、古代の資料はソロンの立法の民主主義的な特徴を読み取ることに専念していた。しかし、ソロンは、並はずれた指令を貴族たちから受けたのである。貴族たちは、彼に貴族たちの地位を全面的に転覆させかねない（一般民衆の）脅威を取り除くことを、ソロンに指令したのであった。」 ― Stanton, G.R. Athenian Politics c800–500BC: A Sourcebook, Routledge, London (1990), p. 76.
脚注
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- ^ a b 古代"ancient"は西洋史において、記録された人間の歴史～西ローマ帝国の滅亡（紀元476年頃）までの期間を指す。「同時代」の作家といってもソロンの活動期間からヘロドトスは100年以上、プルタルコスに至っては600年以上後の人物であり、彼らも伝聞に頼ってソロンを知ったことに注意。
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関連項目
ギリシャ七賢人
外部リンク
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ドイツ語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。
Friedrich Schiller: Die Gesetzgebung des Lykurgus und Solon
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