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出典(authority):フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』「2016/02/22 23:28:15」(JST)

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正覚（しょうがく、巴: sammā-sambodhi, サンマー・サンボーディ、梵: samyak-sambodhi, サンミャク・サンボーディ、「正しい-覚り/悟り」）とは、仏教における悟りの境地のこと。正等正覚（しょうとうしょうがく）、正等覚（しょうとうがく）、等正覚（とうしょうがく）、あるいは漢字音訳で、三藐三菩提(さんみゃくさんぼだい)、または単に菩提（ぼだい）とも言う^[1]^[2]。覚悟（かくご）、悟り（さとり）とも。

また、主に大乗仏教で用いられる、その至高性・完全性をより強調した、かしこまった表現としては、無上正覚（むじょう-しょうがく、梵: anuttara-samyak-sambodhi, アヌッタラ・サンミャク・サンボーディ）^[3]、無上正等正覚（むじょう-しょうとうしょうがく）、無上正等覚（むじょう-しょうとうがく）、無上等正覚（むじょう-とうしょうがく）、無上菩提（むじょう-ぼだい）、あるいは漢字音訳で、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたら-さんみゃくさんぼだい）といった表現もある^[1]。

文字通り、生死の迷い等、あらゆる煩悩を取り払い（漏尽）、苦を滅し（苦滅）、一切を平等に正しく観ずることができた境地を指す^[1]。他の宗教でも見られる通俗的な表現を用いれば、これは「他我の区別が消失した、至福の境地」ということになるが、一時的な生理的変調ではなく、戒律と瞑想・自己分析を通じて、理知的かつ習慣的・持続的なものとしてこれを達成していこうとするところに、仏教の特徴がある。

歴史

初期仏教

初期仏教においては、此縁性・十二因縁・四諦・八正道などを踏まえつつ、戒律・禅定・観行（戒・定・慧の「三学」）を修め、己の煩悩を特定・除去して行き、己の煩悩が尽き、欲望・生存・無知の苦しみから解放され、解脱が成され、二度と生死の迷いの道に入ることは無い「再生の遮断」が成されたと、知るに至った段階（漏尽通・阿羅漢果）の境地を指す^[4]。

この段階に達すると、煩悩・苦の汚れに邪魔されることなく、一切をありのままに正しく観ずることができるようになるので、この境地を「正覚」（正等正覚）と呼ぶ^[1]。

初期の仏教教団（僧伽）においては、釈迦の指導によって、五比丘を始めとする数多くの修行者がこの境地に至り^[5]、釈迦が入滅後の第一回結集においては、500人の阿羅漢（五百羅漢）が集結するに至った。

部派仏教

部派仏教の時代になると、有力部派であった説一切有部を中心に、縁起のメカニズム自体の分析・理論化への関心が高まり、多くのアビダルマ（論書）が書かれ、様々な説・理論が形成されることになった。

これは般若経製作集団や、龍樹・中観派等によって批判されることになるが、他方で唯識派などの理論・分析の材料ともなった。

大乗仏教

大乗仏教においては、般若経・龍樹・中観派等によって、認識対象・認識内容の「空性」「無自性」が強調され、世俗諦（分別智）ではなく、真諦（無分別智）としての正覚を目指す本来の仏教、釈迦への回帰が主張される一方、各種の大乗仏教経典によって具現化・広大化された諸仏や、複雑化・詳細化された縁起観・自然観などを通じた観想によって、正覚に至ろうとする各種の行法も発達した。

なお、初期仏教の頃から、瞑想の導入として、自身や他者の身体の不浄さや死後の腐乱（九相図）を観想したり（不浄観）、慈・悲・喜・捨の四梵住（四無量心）を想起したり、世界の構成要素（十遍）を観想したり、仏・三宝等を観想したり（十念・十随念）といったような、その時々で瞑想に入るのに妨げとなっている囚われごとに応じて、様々な観想を行う行法が存在していた（上座部仏教で言うところの「四十業処」）ので、大乗仏教の様々な行法も、その変化・発展形態だと言うことができる。

脚注・出典

^ ^a ^b ^c ^d 等正覚とは - 大辞泉/大辞林/コトバンク
^ 菩提とは - 大辞泉/コトバンク
^ （anuttarāṃ-samyak-sambodhiṃ）とも記述される。サンスクリットの原意では「最も優れた-正しい-知識」、「最も勝った-完全な-理解」と言った意味である。
^ 『沙門果経』
^ パーリ語経典律蔵